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眉縣太白山宗教文化調(diào)查報告太白山道教文化
2016-08-27 15:23:09 來源：點擊：

太白山道教文化

道教是太白山地區(qū)影響最大的宗教，當?shù)噩F(xiàn)存的宗教建筑碑刻法器等文化遺存中，有大半以上屬于道教。道教在該區(qū)域活動開始時間非常早，從早期的上清派到后來的全真道，都在太白山地區(qū)保持著持續(xù)和頻繁活動，并形成了重要影響。太白山宗教文化雖源起于民間信仰性質(zhì)的太白神的信仰，但隨著道教文化進入太白山之后，發(fā)揮出了其善于吸納的長處，逐漸將太白神信仰整合到道教文化系統(tǒng)之中，并對太白山宗教文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。
（一）太白山道教文化的衍變
太白山是修道者最主要的修行場所之一。《初學記》記云：“太乙山，西去長安二百里，山之秀者也。中有石室靈芝，常有一道士不食五谷，自言太乙精人”。但凡高道修行辟谷，都要尋求一清靜幽雅之去處，而太白山高峻險阻，不易攀登，人煙稀有，兼之山林茂密，又地近關中平原，理所當然會成為修行之最佳處所。同時太白山也是秦嶺最高峰所在，有“去天三百”之譽，道人夢寐以求的飛升成仙，在此也自然近便得多。有如上諸多優(yōu)點，太白山被道人選中為修行場所是不足為奇的。

（二）太白山與洞天福地
洞天福地理論是道教文化的重要組成部分，也是道教宇宙論基礎上形成的對自然環(huán)境的一種另類的認知。道教認為，在人類棲居的以地球為中心的自然空間中，包含著數(shù)十個相對隔絕、大小不等的生活世界，即十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。這些洞天福地大多數(shù)位于中國境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們相連貫通，構(gòu)成了一個特殊的時空世界。這些洞天福地中棲息著不同的仙靈，也是修仙養(yǎng)道的優(yōu)勝之所。

太白山被列為道教三十六洞天之第十一洞天，《三十六洞天記》載：“第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府長安縣，連終南山，仙人張季連治之。”由此可見，太白山作為道教的第十一洞天，是指整個太白山方圓五百里范圍之內(nèi)，都屬于洞天環(huán)境，并非僅指某一個具體的石洞或石室。但是石洞和石室在洞天文化中還是具有重要位置，可以說洞是洞天的核心因素并具有特殊的地位，這也使得洞天中的各種石洞蒙上了神秘色彩。太白山多有山洞，其中和道教神異相關的就有金星洞、寶仙洞等。如李渾所言的見太白老人事就發(fā)生在金星洞，而寶仙洞則是王玄冀所說的太上老君顯圣的洞府。對道門中人而言，在作為道教十一洞天的太白山修道具有重要宗教意義。

（三）太白山與道教八仙
道教中的八仙文化是中國道教發(fā)展史上的一個高峰。八仙文化緣起于唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡。期間關于八仙中的個別人物雖有變化，但到明清以后就基本定型為鐘離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、李鐵拐、韓湘子、藍采和、何仙姑等八位。在八仙文化興起和流傳過程中，太白山的道教文化正處于鼎盛時期，所以在太白山宗教文化中與八仙相關的文化內(nèi)容非常豐富，這說明在歷史上道教八仙的宗教文化與太白山關系非常密切，山上至今尚有大量與八仙有關的宗教文化遺存，其中鐘呂坪的八仙文化最為集中。據(jù)明代《眉縣志》載：（鐘呂坪）山不甚高而頂寬平，俗傳鐘離權、呂洞賓、韓湘子得道成仙于此，故此易名“鐘呂坪”。此外，大小文公廟和八仙臺等都是與八仙有關的文化遺跡。太白山八仙文化中，尤以漢鐘離、呂洞賓、韓湘子相關的內(nèi)容最多，依據(jù)史料來看，太白山曾是鐘離權、呂洞賓和韓湘子等人的重要活動之所，

1、鐘離權，姓鐘離，名權，字云房，一字寂道，道號正陽子，又號和谷子，漢咸陽人。農(nóng)歷四月十五日生，五月十八日上升。漢鐘離有關其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》《夷堅志》《宋史》等書都有他事跡的記載?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻通考》等書中都有他的記載。他留下的著作有《還丹歌》《破迷正道歌》《靈寶畢法》等。據(jù)說漢鐘離從小精通文學藝術，書法尤喜草圣張旭，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道，乃隱于晉州羊角山。成道后，常束雙發(fā)髻，衣槲葉，故被稱為“髻道人”。《唐才子傳》卷十記載，鐘離權是在太白山修道：“先是有鐘離權，字云房，不知何代何許人，以喪亂避地太白，間入此閣，石壁上得金誥于箓，深造希夷之志。常髽髻，衣槲葉，隱見于世。”由此可見，太白山是鐘離權當年重要的修道之所，現(xiàn)在太白山上很多有關鐘離權的傳說也并非空穴來風。后來王重陽創(chuàng)立的全真道尊鐘離權為“正陽祖師”，被列為道教北宗第二祖，元世祖封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道重教帝君”。

2、呂洞賓，姓呂名巖，字洞賓，道號純陽子。生于唐德宗貞元十二年（796）農(nóng)歷四月十四。呂洞賓為著名的道教八仙之一、也是全真派北五祖之一，鐘呂內(nèi)丹派代表人物。一般認為呂洞賓生于河中府永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)），另說認為他是唐末京兆（今陜西西安）人。《全唐詩》載：“呂巖，字洞賓，禮部侍郎渭之孫，河中府永樂縣人。咸通中舉進士不第，游長安酒肆，遇鐘離權得道。不知所往，詩四卷。”宋代的佛教典籍《五燈會元》有相似說法：“呂巖真人，字洞賓，京兆人也。唐末三舉不第，偶于長安酒肆遇鐘離權，授以延命術，自爾人莫之究。”

3、韓湘子，唐代人，隨呂洞賓學道成仙，《唐書·宰相世系表》《酉陽雜俎》《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。元朝人所著《韓湘子引渡升仙會》、《韓退之雪擁藍關記》中記載了韓湘子得道成仙的故事：韓湘子原是蒼梧之野、賓龍峰西經(jīng)皇老洞中，東華公、西城公座前的白鶴，因經(jīng)常聽仙人們講道而深有感悟，只因它是鳥類，不得登上仙班。后來，呂洞賓教其先轉(zhuǎn)化為人類，脫去羽毛。韓湘子于是投胎于河南孟縣韓家，出生后取名韓湘。因他自幼喪父母，是叔祖父韓愈將其培養(yǎng)成長，希望他能攻讀儒學。呂洞賓化名為“官無上”，前來傳道、點化韓湘，使韓湘子很快成仙。后來，韓湘子幾次點化韓愈，而韓愈始終不悟。

4、太白山的八仙文化遺跡
從以上文獻可知，道教八仙中的有些人生前很有可能就在太白山修道傳道，而且，通過資料可知，在八仙中，鐘離權、呂洞賓、韓湘子之間是師徒關系，鐘離權是呂洞賓的師父，呂洞賓是韓湘子的師父，他們之間道法一脈相承，因此他共同修道的可能性更大，而太白山鐘呂坪流傳下來的相關傳說也主要是圍繞八仙中的這三位神仙形成，可見這些歷史傳說與歷史是史料之間具有非常密切的聯(lián)系。在太白山中，與鐘離權、呂洞賓和韓湘子三位神仙有關的遺跡非常多，其中以鐘呂坪最為集中。
（1）二仙受書臺，位于東坪下“山神殿”，相傳為東華帝君王玄甫在此為漢鐘離、呂洞賓親授天書之地。
（2）仙通神溝，位于鐘呂坪北面的進山口，為三坪四谷的交匯點。懸崖陡壁，百丈之高，狀若一谷開三坪。但遇雨季，“湘子溝”山水一瀉溝底，飛流直下，銀河落天。冬季流水成冰，遠看若似“一柱擎三坪，玉屏映終南”的美麗景觀。相傳是漢鐘離用仙掌掀通的溝，故而稱“仙通溝”或“掀通溝”。
（3）湘子樹，生長于東坪廟北的場邊，相傳是韓湘子親手栽植，高約十丈，徑約五尺，自然長成五層，底層為刺柏，四層為棉柏。底層由八根股枝盤繞而成，酷像八條龍盤綿交織在一起，故稱“湘子樹”，又稱“八爪盤龍柏”。相傳八仙曾經(jīng)常圍坐八根盤龍枝上談經(jīng)論道。
（4）蓬萊仙樹，在中坪廟后長有一棵無名樹，參天蔽日，兩抱有余，無花無果，無人識名，“文革”動亂中被砍伐，幼樹現(xiàn)已長高數(shù)丈。相傳是呂洞賓當年從山東蓬萊移植而來，五百年開一次花，五百年結(jié)一次果。故又稱“蓬萊仙樹”。
（5）九天來石，位于西坪山腰的路旁，足有三間房大小，據(jù)傳是呂洞賓做法從太白山拔仙臺移來的，可坐看北京，臥看長安，人稱“眺望石”、“湘子坐功石”。
（6）扶腰神石，位于東坪腰間路旁。大石根扎山中深不知底，懸露之石足有兩間房屋大小。據(jù)傳呂洞賓、漢鐘離、韓湘子下山歸來正遇瓢潑大雨，在此避雨時對弈數(shù)日，大石染上仙氣，因而上下山的人行到此只要在石下支根木棍頓有消疲增力、如人扶走的感覺。此石又稱“支腰石”。
（7）紫府洞天，位于“老君洞”和“中坪”之下“仙通溝”上的石壁畔，洞高七尺，深有數(shù)丈，飛流洞口而下。據(jù)傳是帝君王玄甫及呂洞賓曾修道之處，又稱“凝陽洞”，為凝聚青陽之元氣之意。周圍有洞穴多處，稱“玄珠洞”，傳為八仙居住之處。
（8）湘子寶洞，位于“湘子溝”青崗林中，相傳是韓湘子藏寶的地方，內(nèi)有湘子寶物和洞賓寶劍。
（9）湘子金柜，存放于中坪廟中。相傳柜由一百二十多個抽斗組合而成，是韓湘子專為測試人心善惡之用，心善者可以拉出并能得到金銀珠寶，惡者則拉不出，強拉會有炸雷聲響，蛇怪而出，可惜民國戰(zhàn)亂被焚燒。
（10）一柏一石湘子廟，位于山神殿與東坪之間。據(jù)說廟建一棵古柏樹東南方向的大股枝上，廟脊飛檐用數(shù)百碗碟拼成一百個小廟，內(nèi)各有小神一尊，主廟內(nèi)供韓湘子塑像，栩栩如生，搭梯方可上香。因樹旁有顆大石，故稱“一柏一石湘子廟”，遠看是頂橋，近看是座廟，廟與古柏毀于民國戰(zhàn)亂。
（11）小文公廟與大文公廟，太白山上有大小文公廟，是現(xiàn)存太白山重要地標，也是游人往來宿營的主要地點。小文公廟，位于太白山海拔3320米處，小文公就是八仙中的韓湘子。因韓愈死后，朝廷謚號“文”，人稱“韓文公”，又因其系韓湘子長輩，太白山人就將韓愈稱作“大文公”，韓湘子則為“小文公”。大文公廟就是供奉韓愈的廟宇，小文公廟則是以韓湘子為主神。
（12）拔（八）仙臺
拔（八）仙臺位于太白山頂，海拔3771.2米，是太白山最高峰?，F(xiàn)在被稱為“拔仙臺”，目前的說法是周武王滅商紂以后，姜子牙在此封神，這種說法應該源自《封神演義》。根據(jù)文獻資料的記載和現(xiàn)場考察來看，此地原來名字應是“八仙臺”，多處古代文獻資料都將其記作“八仙臺”，如清人趙嘉肇《太白記游略》中有“太白極頂，曰八仙臺”的記載。再根據(jù)實地考察發(fā)現(xiàn)，太白山周圍留下了許多和八仙相關的傳說，有多處遺跡和舊址，且八仙信仰出現(xiàn)的時間遠遠早于《封神演義》成書時間，有可能的是隨著《封神演義》的故事在民間的廣泛流傳，西周的興起又是在寶雞地區(qū)，關于姜子牙封神的封神臺到底在哪里成為懸念，而太白山高峻挺拔極具仙氣，同時八在關中方言里念（bá），久而久之，百姓口中的“八仙臺”也就成了拔仙臺。

（四）太白山著名的道教人物
自唐以來，太白山涌現(xiàn)許多高道名士，他們不僅在陜西布道闡教，建立組織，修建宮觀，而且詮釋經(jīng)典著書立說，發(fā)展道教理論，在道教史上閃耀著熠熠光輝，其中最著名的有孫思邈、胡音、張元泰等人。
1、孫思邈
孫思邈（581—682），京兆華原（今陜西耀縣）人，唐代道士、醫(yī)學家、藥學家。通老莊之學，精醫(yī)學、陰陽、推步。長期居太白山，不慕名位，居山著述，為人治病，后人尊之為“藥王”。他七日誦千言，十余歲見獨孤信，被稱為“圣童”，二十歲精通百家學說，唐顯慶三年（658）隱于太白山，居隱而得高名，孫思邈終生精勤不倦，銳意鉆研醫(yī)學，曾拒絕隋文帝和唐太宗的召請。后于高宗顯慶中出山，拜諫議大夫，不久辭官歸山隱居太白、終南、峨嵋諸山，采藥行醫(yī)。孫思邈一生著作頗豐，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》、《福壽論》、《保生銘》、《存神練氣銘》、《攝養(yǎng)枕中方》等。

2、李渾
李渾是唐代著名方士，深得皇帝玄宗賞識，正是在他的推動下，太白山得到李唐皇室的冊封。據(jù)《新唐書•王珙傳》記載，李渾曾在太白山隱居，玄宗至道大圣大明孝皇帝下之上天寶八年（749）他向皇帝上奏說自己曾在太白山間遇太白老人，告知金星洞有玉板石記圣主福壽之符，皇帝命御史中丞王鉷入仙游谷求而獲之。玄宗大感神異，于是下令將太白山冊封為“神應公”。
3、王玄翼
王玄翼是太白山道士，和李渾一樣，他也推動了太白山在國家祭祀體系中的地位提升。《資治通鑒》卷第二百一十六記載：“玄宗至道大圣大明孝皇帝下之上天寶九年（750）冬，十月，太白山人王玄翼上言見玄元皇帝，言寶仙洞有妙寶真符。命刑部尚書張均等往求，得之。時上尊道教，慕長生，故所在爭言符瑞，群臣表賀無虛月。”
4、胡音
胡音，女道士，號見素子，又稱見素女子，約生活在晚唐武宗、宣宗時（約九世紀中期），胡音長年隱居太白山，對道教基本經(jīng)典《黃庭經(jīng)》有深入研究，她根據(jù)《黃庭經(jīng)》撰寫了《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖序》，清晰明白，在醫(yī)學史上很有影響。胡音是繼孫思邈之后太白山又一位名醫(yī)，也是我國醫(yī)學史上不多的女醫(yī)生之一。
5、張圓泰
張圓泰（1855—1914），號一清，陜西眉縣丁家溝（今小法儀二郎溝）人，道教全真教龍門派第十九代傳人，也是近代太白山道教史上最著名的人物。張圓泰生于清咸豐五年（1855）十二月十九日，羽化于民國三年(1914)正月初三日，享年59歲，葬于王母宮西南。張圓泰曾任太白山大爺海道觀及其下院王母宮和清湫太白行宮的住持，是十九世紀后期眉縣道會司管理太白山的實際主持人。光緒二十六年（1900）慈禧太后和光緒皇帝西逃至西安，張圓泰為慈禧治病，深得太后歡心，被收為義子，又因其武功精湛，被封為御前引導焚香，賜號“玉冠紫袍至道真人”。
張圓泰雙親早喪，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十歲至太白山大爺海禮趙真人為師作了道士。趙真人羽化后，他致力于山中宮觀的重修改建，將遠門口王母宮改為大爺海下院，募集資金改建山上廟宇齋房，共增建房屋一百余間，添置良田七十余畝作為各宮觀道糧田。光緒二十六年(1900)關中大饑，餓殍遍野，為賑濟災民，張圓泰提供了糧食百余石，事后拒絕百姓歸還。宣統(tǒng)年間（1909——1911）又出資數(shù)百金為眉縣吸食鴉片者設立戒毒所，并自制藥物免費為鄉(xiāng)民治病。張圓泰道行高尚，追隨者甚眾，其住持王母宮時有道徒何明仙等十三人，徒孫王至信等十人，以及徒玄孫趙理鶴等多人，還有遠近俗徒不下百余人。張圓泰臨終時，專為徒眾開示了“道士”的內(nèi)涵，他說：“汝輩出家為道士，亦知其名何謂乎？道士者,士而有道之稱也。蓋道為萬化之源,士居四民之首,二字之義最難擔當。吾歿后戒之戒之,勿為其事而無其功,亦勿竊其實而盜其名,在在鵬程,相待有期。

（五）太白山道觀遺存情況
太白山神祠建筑最早可追溯到漢代，此后北朝、隋唐五代宋元時期屢有興廢，較大規(guī)模的重修出現(xiàn)在明代中后期。明萬歷三年（1603），太白山各神祠寺觀得到大規(guī)模整修，覆以鐵瓦。宋元和明代，太白山上的道士亦不少?，F(xiàn)存太白山道教建筑和法器、碑刻等遺存中，有相當多屬于明代，現(xiàn)太白山絕頂拔仙臺主殿燒毀后存留的大鐵瓦上仍有明萬歷年間鑄造等字樣。

明清兩代太白山上新修或重建的廟宇宮觀有一個顯著特點即材質(zhì)多采用鐵質(zhì)，如大太白池、文公廟、三官廟、藥王殿、太白廟、斗母宮以上的廟殿多用鐵瓦，神像多為鐵鑄或木雕，功德碑則用鐵碑。至此太白山形成了一系列道教古建筑群，遠門口和營頭口兩條入山路線上，從山口直至山巔，每隔十里或二十里左右便有一廟宇。如八仙殿、老君洞、黑虎觀、大殿、斗母宮、文公廟、三官廟、藥王殿、太白廟、玉皇殿、真武殿、太陽廟、龍王廟、圣母廟、關帝廟等。宣統(tǒng)時太白山尚有住持道士誦經(jīng)的宮觀廟宇有133處，道士200余人，均受縣道會司的約束。庚子事變，慈禧西逃至西安，保安宮道士頻頻遣人至西安問候御駕，深得圣心，乃遠門口保安宮立碑勒石，封香山口王母宮主持道人張圓泰為欽賜玉冠紫袍至道真人。
民國時期，太白山多土匪，馮玉祥督陜期間，為清剿土匪，對當時被土匪據(jù)為巢穴的遠門口十三宮及沿山一帶廟宇以火焚之。民國后期，主持道士黃祥鶴對保安宮重新修葺。于右任登太白山時為該宮觀題書楹聯(lián)曰“澤潤生民利而溥，高踞西北雄且尊”，鐫在山門兩邊的石柱上，慈禧太后懿旨鐫刻的石碑就豎立在該宮院內(nèi)。當時道教整體衰落，道士人數(shù)驟減，僅有的道士大部分文化水平不高，僅僅守廟看山護林而已，正如邵力子在其游記中所言：“太白山從山口到山頂，所有神廟，完全由道士奉香火。我們所遇見的道士，大都知識不足，難以相談玄妙的哲理，山中的情況，說得不大清楚。但不能責怪他們。他們雖然不懂得植樹造林，總把祠廟附近的林樹看護住了。祠廟雖然破敗，總能讓游人休息借宿。他們的情狀，憔悴可憐，但能守死不去，實在應當予以同情。我們在太白山遇著道士，都給予相當?shù)奈拷?。同時囑咐他們，好好保管廟室，看護樹林。”
1949年以后，太白山殘存的廟宇中，還有一部分道士從事宗教活動。1958年，廟宇宮觀受到較多破壞。1959年槐芽、湯峪、小法儀一帶，尚有道士45人（含坤道1人）。“文革”中，又將一些廟宇毀掉，“文化大革命”時期，山上建筑物被毀，道士也難覓蹤跡。“文革”結(jié)束后，宗教政策逐漸落實，道教信仰活動得到部分恢復，太白山地區(qū)廟宇宮觀開始重建，開始有人出家辦道。據(jù)當?shù)卣块T統(tǒng)計，在槐芽、湯峪、小法儀地區(qū)，1978年有乾道20人，坤道6人，拔仙臺、大爺海兩處道觀有道士5人（含坤道1人）。1984年有乾道10人，坤道2人。1986年有乾道9人，坤道5人。1987年有乾道16人，坤道5人。1990年有乾道20人，坤道10人，全縣開放道教活動點16處，有道教居士約2000人。

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