 李柏，字雪木，號(hào)太白山人，陜西眉縣人。生于明崇禎三年（公元1628年），“生而赤面?zhèn)ボ|，器宇異常兒。”①9歲一入小學(xué)，就常吐奇語(yǔ)，令師生驚嘆。17歲時(shí)，偶讀朱子小學(xué)，見(jiàn)古人嘉行嘉言，便焚去案頭科舉時(shí)文，受塾師怒斥而不顧，發(fā)誓要學(xué)古人。后來(lái)又屢次避鄉(xiāng)試，漫游山野。后因母逼責(zé)，應(yīng)試受博士弟子員。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，發(fā)憤讀書(shū)，成為關(guān)中大儒，與李二曲、李因篤并稱(chēng)“關(guān)中三李”。李柏飽經(jīng)艱難，曾避兵移家入太白山，生計(jì)頗為艱難，但他安貧樂(lè)道，不為五斗米折腰。48歲時(shí)曾舉貢太學(xué)，但旋即謝去。51歲時(shí)曾至周至訪晤李中孚（二曲），切磋學(xué)藝?？滴醵拍辏ü?690年），李柏61歲，應(yīng)好友之邀游南岳，漫游江、漢、洞庭湖、衡山等地，歸后有《湘中草》詩(shī)集問(wèn)世。南游歸家后，正逢西岐大旱，李柏舉家遷至陜西洋縣等地，又有《漢南草》問(wèn)世?？滴跞哪辏ü?695年）李柏自洋縣攜家北返，寓居樊川。康熙三十九年（公元1700）李柏卒于眉縣故居。李柏生前有詩(shī)文集《槲葉集》問(wèn)世，“其文率出自胸臆，不蹈襲前人；詩(shī)則自成一家”①（王爾輯《墓碣》）是其思想情感的結(jié)晶。
綜觀李柏的一生，可以用一句話概括：他是儒家的隱者。所謂“儒家的隱者”是指信奉儒家學(xué)說(shuō)，但又由于諸多原因，不出仁，不參與社會(huì)政治活動(dòng)，隱以求志、堅(jiān)定儒道的士人。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)是人世的，汲汲于治國(guó)平天下的，這是對(duì)的。但不要忘了從孔子起就有了隱逸思想，如他說(shuō)過(guò)：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）②如他還有想“居九夷”（《論語(yǔ)·子罕》）②想法，這都是一種隱者的“避世”思想。這種思想影響了他的弟子，出現(xiàn)了像原憲這樣不追求官職，安貧樂(lè)道的隱者。原憲忠實(shí)地實(shí)踐孔子“危邦不入，亂邦不居”（《論語(yǔ)·泰伯》）②和“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）②的思想，在孔子卒后三十七歲時(shí)就“亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）③。儒家的隱者之所以走避世之路，主要是在因時(shí)的思想指導(dǎo)下，根據(jù)社會(huì)政治的清明與否，治世還是亂世，以及自己的理想是否有實(shí)現(xiàn)的可能，自己的人格是否得到尊重來(lái)作出選擇的。李柏就是如此，他自己曾說(shuō)：“柏也，山林而儒服者。”這就是說(shuō)他是一個(gè)隱匿山林的儒者。
二、從以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)角度來(lái)看，李柏的思想似乎是豐富多樣而又雜亂無(wú)章，多是靈感式的詩(shī)文，隨感式的札記，包括題敘、書(shū)信和格言，沒(méi)有構(gòu)思精致、嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)的論文。他沒(méi)有開(kāi)門(mén)授徒，也沒(méi)有留下師生切磋學(xué)問(wèn)、闡發(fā)思想的材料，這一定程度影響了他在當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)影響。然而，只要我們深入其思想深處，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想還是有線索可尋的，可以整理出一個(gè)頭緒來(lái)。概括地說(shuō)，李柏作為儒家的隱者，還是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)及其各種變化了的新形態(tài)，如理學(xué)——心學(xué)、關(guān)學(xué)以及一些基本觀點(diǎn)都有自己獨(dú)特的體悟與闡發(fā)，特別是對(duì)儒家隱逸思想作了許多發(fā)展，它實(shí)際上是吸收佛道思想的結(jié)果。從總體上看，李柏思想是以儒為本，兼取佛（禪）道，有糅合儒釋道、三教合一的傾向。這里我得再說(shuō)明一點(diǎn)，前面我說(shuō)“儒家的隱者”是說(shuō)明儒家內(nèi)部有一個(gè)趨向于避世的隱者傳統(tǒng)，這表現(xiàn)在思想上就是儒家隱逸思想。筆者是這樣想的，儒家的隱者在“隱”（不仕、避世）上與佛、道是一樣的，但儒家的隱者卻篤信儒家的基本思想，如仁義禮智信，以及忠孝等，他們避世而不出世，不為官而作民，但也不拋棄家庭親情和塵世的友情。這一傳統(tǒng)最遠(yuǎn)可追到伯夷、叔齊、許由、巢父，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，特別是道教的確立，佛教的傳入，儒家的隱逸思想從道佛中獲得了許多啟發(fā)和發(fā)展。漢代以后，儒學(xué)主流雖說(shuō)取得了獨(dú)尊地位，然而一則社會(huì)歷史周期的動(dòng)蕩使儒士們?cè)庥隼Ь?，二則儒學(xué)的獨(dú)尊使士人都鉆研儒學(xué)，可并不是每個(gè)儒生都得到重用的，于是總有那么一小部分人不得時(shí)用，懷才不遇，于是只好走隱逸之路。這其中也有個(gè)別人是試圖走終南捷徑的，但主體上還是安貧樂(lè)道，清高自守，往往成為地方賢達(dá)、鄉(xiāng)間名士，成為正統(tǒng)儒學(xué)的樸素的花邊。在腐敗的時(shí)代往往還透露出一絲真實(shí)人性的亮色。
作為儒家的隱者，李柏對(duì)儒家隱逸思想的諸多方面都有進(jìn)一步的發(fā)展。
選擇隱居道路的原因 儒家士人選擇隱遁避世之路，大都有客觀的原因，往往是社會(huì)變革、動(dòng)蕩之際，政治黑暗，士人分化，思想混亂，一部分儒家學(xué)者看到圣賢之道不可能行于世，便為了守道而退隱。李柏生當(dāng)明末，親眼看到明王朝走向滅亡，卻又無(wú)可奈何。他曾多次總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)：首先，明末多盜，是因?yàn)?ldquo;近世嘉慶天啟以來(lái)，篤實(shí)君子在野，虛文小人滿朝延，上欺其君，下虐其民，民不堪命，聚而為盜，盜滿天下由盜滿朝延也”①（《過(guò)函谷關(guān)論》）。其次，明代實(shí)行八股取士，培養(yǎng)出來(lái)的都是只知背誦時(shí)文，頭腦僵化，無(wú)見(jiàn)解、無(wú)真才實(shí)學(xué)的“白面書(shū)生”，國(guó)家依賴這要樣的人必然會(huì)落得個(gè)大廈傾頹的結(jié)局。李柏在河南看到李自成大亂后留下的千里無(wú)人煙的凄涼情景，但他把這一罪責(zé)歸結(jié)到統(tǒng)治者，“明季文臣不能無(wú)罪矣！”正是對(duì)社會(huì)政治的觀感，他既不愿參與社會(huì)活動(dòng)，又極端反感舉業(yè)。進(jìn)入清朝，滿人入主中原，強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念和夏夷意識(shí)使他像許多前朝遺民一樣，不愿與清朝合作，便走上了放浪山水，隱居求志的道路。對(duì)此，后人曾寄予深切的同情。趙舒翹曾說(shuō)：“雪木先生生當(dāng)明季，抱草莽孤憤無(wú)所發(fā)抒，遂放浪山水間，其志亦大可悲矣”（《跋淡園亦山園記墨跡卷》）。對(duì)自己所選擇的道路，李柏還從歷史上尋找理論依據(jù)。在《歲寒齋記》①中，他說(shuō)：“《易》曰履霜堅(jiān)冰至，孔子曰歲寒然后知松柏之后凋也……皆圣人教天下以善處歲寒之道也。……伯夷遇歲寒于周者，龐德公、管幼安遇歲寒于漢魏之際者也，陶淵明遇歲寒于晉宋者也，……”。我們完全可以再補(bǔ)充一句：“李雪木遇歲寒于明清之際。”
選擇隱居道路的原則 李柏選取隱居之路的指導(dǎo)思想是“六則”：天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱；邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之；用之則行，舍之則藏。這都出自《論語(yǔ)》，應(yīng)該是孔子思想的一部分，自然也應(yīng)是儒家思想。李柏對(duì)這六句話多有闡發(fā)，他在《語(yǔ)錄》中有一則，說(shuō)此六則“何等決絕，何等勇斷，認(rèn)為當(dāng)時(shí)士人“因循荏苒，以為通達(dá)權(quán)變，故終身不濟(jì)事。”他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《六則箴》①，認(rèn)為六則的大義是“因乎時(shí)者也”，“時(shí)者無(wú)可無(wú)不可也，可以行則行，可以仕則仕，可以卷懷則卷而懷之。”并舉歷史上帝堯、許由、諸葛亮來(lái)說(shuō)明知時(shí)的重要。關(guān)于知時(shí)，孟子曾經(jīng)說(shuō)孔子是“圣之時(shí)者”，還說(shuō)：“士窮不失義，大達(dá)不離道。……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼利天下”（《孟子·盡心上》）。窮達(dá)知時(shí)應(yīng)該是原始儒家一個(gè)重要觀點(diǎn)，這已為新發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡(jiǎn)所證明。楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)中有一篇《窮達(dá)以時(shí)》，這里的“時(shí)”就是指時(shí)遇、時(shí)世之意。或窮或達(dá)取決于“時(shí)”，君子應(yīng)知時(shí)。在知時(shí)的基礎(chǔ)上，才能作出選擇。選擇無(wú)非是廊廟或山林。在《駁王維與魏居士書(shū)》①中李柏引用嚴(yán)子陵的話：“士故有志，去山林，去廊廟，因乎時(shí)也。時(shí)可利見(jiàn)，辭煙霞而依日月；時(shí)可潛隱，棄軒冕而友鹿豕。”因時(shí)而異，作出選擇。他自己就是這樣的，“宇宙事業(yè)有兩，曰山林，曰廊廟。廊非吾事也”（《寄張素石》）①，于是就走入山林。
隱者之志趣 走山林之路，也得有堅(jiān)定之意志、高尚之情趣，不然可能如唐朝盧藏用，把隱居作為追求高官厚祿的“終南捷徑”，留下笑柄。李柏少有隱志，后來(lái)終生不仕，堅(jiān)定不移，他曾經(jīng)把隱志比如鋼鐵，“時(shí)不可為則存鐵心，養(yǎng)鐵膝，蓄鐵膽，堅(jiān)鐵骨，以鐵老漢可也，慎無(wú)捷徑于終南”①（《鐵墨吟序》）。在《后題牽飲上流圖》①中他說(shuō)：“士固有志，志在丘壑，無(wú)論生帝代即生皇代亦隱也。”他特別推崇陶淵明的人品詩(shī)品，許多詩(shī)文抒發(fā)這種思想情緒，原因便在于陶淵明的志向很堅(jiān)定。陶淵明生為晉人，志在為晉，恥食宋祿。李柏認(rèn)為既然走了隱者之路，就要有隱者高尚的情趣，這就是要追求一種淡泊、清白、高潔的逸情高韻。他寫(xiě)《淡園記》①闡發(fā)“淡”之大義：“子思曰：‘君子之道，淡而不厭’。諸葛孔明：‘淡泊足以明志’。邵康節(jié)曰：‘元酒味方淡’。莊子曰：‘虛靜怡淡’，又曰：‘游心于淡’。”他例舉了歷史上辭富貴高位隱居求淡的人，說(shuō)明“淡則心逸而日休，不淡則心勞日拙，是以學(xué)道君子為此而不為彼。”在《仲貞張公淡園跋》①一文中他還把“淡”看成一種至德之境：“淡之風(fēng)清，淡之韻高，淡之用簡(jiǎn)，淡之致閑，淡之清靜，淡之氣穆，淡之思定，淡之操嚴(yán)，淡之行廉，淡之量弘；弘則不忮，廉則不貪，嚴(yán)則不濫，定則不擾，穆則不浮，靜則不躁，閑則不勞，簡(jiǎn)則不煩，高則不俗，清則不污。……淡之德至矣。”與“淡”相近的是“清”。李柏多處歌頌隱者之“清”，還把清看成“圣人之道”。在《花之圣人》①中他通過(guò)梅花、菊花、蓮花、牡丹花的生性及古圣賢逸愛(ài)各有所衷情進(jìn)行比較，最后說(shuō)“梅，花之圣人也”。因?yàn)?ldquo;天下之名園勝圃，萬(wàn)花爛漫，逞艷斗媚，一旦時(shí)移運(yùn)去，夏日烈斯凋殘矣，秋風(fēng)起斯搖落矣。惟梅也，萬(wàn)國(guó)飛霜而獨(dú)傲霜，四海雨雪而獨(dú)凌雪。”他把伯夷與梅相比，孟子曾說(shuō)伯夷為“圣之清者”，那么，“梅之清，夷之清也”，“天下皆冬而梅無(wú)冬，與天下皆周而夷無(wú)周，同一清也。清之圣，圣人之道也。”李柏隱于山林后最?lèi)?ài)太白山的雪和月，他寫(xiě)了許多詩(shī)文，抒發(fā)其高潔清白的情趣。如《太白山雪月》①云：“我愛(ài)月下雪，我愛(ài)雪上月。月光蕩雪花，乾坤胥白徹。高士懷素心，寧與雪月別。一滴飲貪泉，雪殘?jiān)乱嗳薄?rdquo;在《太白山月歌》中描寫(xiě)冬天入太白山，見(jiàn)到的是白雪、白月、白鶴、白石，特別是太白山月在昏曉及春夏秋冬的不同美景，最后把雪月之清白潔凈與歷史上古圣先賢的事跡結(jié)合起來(lái)，如見(jiàn)山月思渭川，姜太公釣于渭濱，后輔周八百年；見(jiàn)山月思首陽(yáng)，伯夷叔齊“清風(fēng)吹動(dòng)蕨薇香”等等。李白托物寓志，借景抒情，表達(dá)自己的志趣，對(duì)此后人表示了贊嘆：“先生抱不可一世之概，志潔行芳，皎然絕俗”（王仙洲《重刻<槲葉集>》序）。
孔顏之樂(lè) 隱居不仕，必然要守貧賤，手磨難。然而儒家之隱者大都安貧樂(lè)道，以貧賤為樂(lè)，自苦中尋樂(lè)，真樂(lè)在其中。李柏終生不仕，無(wú)奉無(wú)祿，又加之天災(zāi)人禍，生計(jì)一向十分艱難。他在窮愁潦倒之時(shí)，但在心靈上與孔顏溝通，始終保持樂(lè)觀精神。在《萬(wàn)味珍饈解》①中，他寫(xiě)道全家人曾經(jīng)“絕麥”、“絕鹽”，每天只喝兩餐玉米粥，但他以孔子絕糧于陳蔡、孟子絕糧于鄒薛，子思居衛(wèi)三旬九餐，陶潛歸里叩門(mén)乞食為例，說(shuō)明“大圣大賢猶有此厄”，自己的饑餓算什么呢？他在《山房詠懷》①中寫(xiě)道：“貧賤休嗟隱者骨，山家富貴世無(wú)知；茹毛口御三皇膳，結(jié)草身安帝王居。……客來(lái)如論玄薰事，笑指飛鴻過(guò)太虛。”在《可以集敘》①中寫(xiě)道：“貧賤之樂(lè)，孔顏之樂(lè)”，并舉古人為例：古人有七日不火者，有三旬九餐者，有併日而炊者，有食木子像栗者，有采蕨茹芝者，有屑榆者，有咬菜根者，有一食常坐者，有餐氈齒雪十九年者。這些人都“主于中不動(dòng)于外，抱節(jié)仗義不忘溝壑者之所樂(lè)。”他自己“母寡兄幼，兵盜賦役旁舞，蕭條四壁，饑寒四十余年”，但“自信性能安貧且好讀書(shū)，好與客談山林，好看劍，好吟詩(shī)作文，好蒲團(tuán)靜坐，好臨水把鉤，故終日羅勒有余而尚未有戚戚不足之意。”
李柏主體思想是儒家的，特別是對(duì)儒家隱逸思想多有發(fā)揮，這在很大程度上是受了佛禪和道家思想的影響。李柏隱退山林，自有眾多的禪林、道庵，有濃厚的宗教氛圍。他從歷史上的高僧高道那里汲取智慧的思想，使他的思想呈現(xiàn)儒釋道糅合的駁雜色彩，并有鮮明的三教合一的傾向。
與李柏交往的禪師主要是憨休禪師。當(dāng)時(shí)憨休住在敦煌寺院，二人之間多有往來(lái)，李柏留下了許多文字，如《憨休和尚語(yǔ)錄敘》、《送憨休禪師敲空遺響集敘》等著名詩(shī)文，反映了他吸收佛（禪）思想的痕跡。李柏對(duì)憨休頗為崇敬，認(rèn)為其乃“所謂英雄回首而逃禪者”。他與憨休不僅談佛、談禪，還談儒學(xué)，“溯源象山，派分東越”，還談經(jīng)濟(jì)、談文章，這樣自然會(huì)萌芽儒佛結(jié)合的思緒。他對(duì)憨休《敲空遺響》一文甚為欣賞，并循著憨休“空”的思路闡發(fā)三教合一的思想：“三教圣人，皆以空為把柄者。是故孔子曰：‘空空如也，空無(wú)知也。’老子曰：‘空無(wú)所空，空無(wú)物也。’佛曰：‘萬(wàn)法歸空，空無(wú)法也。’”“空”實(shí)際上乃三教圣人所教人的無(wú)窮大道，它無(wú)形無(wú)相，長(zhǎng)住不壞，圣人的傳教，是以空敲空，空生響，空無(wú)盡，響亦無(wú)盡，空無(wú)壞，響亦無(wú)壞。因此，“三教圣人把柄在空”，“空之義大矣哉？”在《重修大興善寺大佛殿碑記》①中李柏更明確地表示三教歸一的看法：“天有三光，治有三統(tǒng)，教有三種。”他在與憨休禪師討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，憨休舉例說(shuō)，孔子曰欲無(wú)言，佛曰無(wú)一字。既曰無(wú)言復(fù)刪修六經(jīng)，不知其幾千萬(wàn)言也，其幾千萬(wàn)言不過(guò)言其無(wú)言而已。既曰無(wú)一字，可為說(shuō)經(jīng)八萬(wàn)四千，其說(shuō)經(jīng)八萬(wàn)四千不過(guò)說(shuō)其不一字而已。儒曰愛(ài)人，佛曰慈悲；儒曰萬(wàn)物一體，佛曰昆蟲(chóng)草木皆有佛性；儒曰戒慎懼，毋自欺，佛曰念起即覺(jué)，以智慧劍斬?cái)喔鹛伲蝗逶徊幻愣校凰级茫鹪怀鲇腥霟o(wú)，法輪常轉(zhuǎn)，自在無(wú)邊等等，這些實(shí)質(zhì)上是一致的，故說(shuō)“教有三種，道歸一致”。
李柏對(duì)老莊也甚為喜好，對(duì)道學(xué)有自己深刻的體悟。他評(píng)價(jià)韓信，認(rèn)為韓信的被殺，罪在不讀《老子》。老子說(shuō)功成名遂身退，天之道，而韓信功成名遂而身不退，違反了天之道，并以張良與老子相提并論，認(rèn)為張良深諳老子之道，老子被孔子視為龍，張良也有龍之德。什么是龍之德？李柏在《答焦臥云亢龍說(shuō)》①中作了回答，因?yàn)椤兑住非杂锌糊堉?，所謂亢龍即知進(jìn)不知退，漢代霍光就是如此，而周公則知進(jìn)知退，為有龍德之人。所謂龍德就是“因時(shí)變化”，“潛見(jiàn)躍飛無(wú)所不可”，“學(xué)者貴乎知時(shí)，知時(shí)則知龍德矣，則知《易》矣。”可見(jiàn)，李柏論儒者隱逸時(shí)的知時(shí)之論，其實(shí)是吸取道家和《周易》的結(jié)果。李柏深受莊子思想浸潤(rùn)，如“齊生死，忘人我，泯得失，一寤寐”①（《語(yǔ)錄》），就深得莊學(xué)之旨。他屢次闡發(fā)莊子“有用無(wú)用”之論，如說(shuō)“君子處世露才不如斂才，有用不如無(wú)用，故瞽者鮮坑長(zhǎng)平之土，而躄者不焚赤壁之火”①（《無(wú)才》）。在《柴關(guān)》①中表達(dá)了同樣的思想，認(rèn)為“桂以香伐，桐以聲斬，……麝以臍災(zāi)，猩以血擒，自古然矣。”李柏還有許多詩(shī)表達(dá)莊周夢(mèng)蝶，人生如夢(mèng)如幻的思想。《游郡東湖序》①便是這樣一篇洋洋灑灑，堪與《莊子》媲美的美文，情與景融，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻不分，千萬(wàn)年與今日同一，我與蜂鳥(niǎo)混然同在夢(mèng)中游，我化蜂鳥(niǎo)，蜂鳥(niǎo)亦化我，我夢(mèng)蜂鳥(niǎo)，蜂鳥(niǎo)亦夢(mèng)我，“往古今來(lái)，世界皆夢(mèng)幻也”?！秹?mèng)》①一詩(shī)還寫(xiě)道：“把夢(mèng)思量夢(mèng)更長(zhǎng)，覺(jué)為蝴蝶夢(mèng)為莊，因緣說(shuō)破真堪笈，悔在邯鄲做一場(chǎng)。”
三、盡管李柏思想中有濃郁的佛道色彩，但總體上他還是一個(gè)隱退山林的儒生，他是以儒為本，兼取佛道的，這一點(diǎn)應(yīng)清楚。但是，在李柏當(dāng)時(shí)和身后，是有人對(duì)他的行為和思想進(jìn)行指責(zé)的，但真正理解他的人還是多數(shù)。錢(qián)儀吉在《太白山人傳》①中說(shuō)：“吾眉乾隆間縣志稱(chēng)李雪木先生奇服詭行，任情放誕……不肯隨俗俯仰，宜人以為怪誕，然其皎然自立，志在圣賢，則人罕有識(shí)者。”高熙亭在《重刻<槲葉集>敘》中評(píng)述李柏：“始則見(jiàn)朱子小學(xué)而燔時(shí)文，即則學(xué)業(yè)文章誠(chéng)足羽翼六經(jīng)，發(fā)蒙振聵。……而世之論者若謂其不專(zhuān)習(xí)程朱之書(shū)，刻程朱之集，襲程朱之語(yǔ)錄，而為書(shū)攻其稱(chēng)異于程朱者，以張吾道之門(mén)戶，遂不許為名儒而屏之關(guān)學(xué)之外，蓋有不可解者矣。”沈杏卿《重刻<槲葉集>序》中說(shuō)李柏“平生手不釋卷，于書(shū)無(wú)所不讀，貫穿百家而惟守關(guān)閩之學(xué)為宗旨。”近世賀瑞麟在《創(chuàng)修李雪木先生祠堂記》①中也寫(xiě)道：“吾秦當(dāng)國(guó)初，多碩儒鴻才，博學(xué)高士。周至李二曲先生，富平李天生先生，及眉縣李雪木先生，并稱(chēng)為關(guān)中三李。云二曲理學(xué)，天生文學(xué)，雪木則高隱。成就雖各不同，要其根本之地，未嘗不一。……且先生（李柏）修德立言，亦自有其理學(xué)，亦自有其文學(xué)，與二曲、天生性情氣誼深相契合者也。”余堃在《學(xué)憲余公履邑候》①中說(shuō)：“故儒雪木李先生，亮節(jié)清風(fēng)，征車(chē)不就……《槲葉集》逸情高韻，托旨深遠(yuǎn)，不謂永嘉之開(kāi)，復(fù)聞?wù)贾簦P(guān)中元?dú)獯己?，代有絕學(xué)，典型不墜，端在斯人。”蕭柳庵在《<槲葉集>敘》中曾引李柏自己在明亡之際，嘗步觀九原，顧墟墓累累，嘆曰：“百年或化為荒煙蔓草，學(xué)者當(dāng)為身后計(jì)。欲為身后計(jì)，當(dāng)別有正學(xué)。”這“正學(xué)”就是先生追慕終生的圣賢之道。由以上看來(lái)，李柏總體上還是個(gè)儒者，只不過(guò)生不逢時(shí)，故知時(shí)而退，又始終生活在鄉(xiāng)間山林，在社會(huì)地層，與許多平民百姓一樣，過(guò)著艱難困苦的生活。但他又不是普通的老百姓，他有思想有激情，上觀千古，慕古圣先賢的佳言佳行；中述關(guān)閩，發(fā)展理學(xué)、心學(xué)；下顧及后世，將豐富的思想、高尚的德操、清白的志趣、高潔的人格留給后人；旁及佛道，在中國(guó)思想文化史上留有一定的地位；他以隱為名，然而在理學(xué)、文學(xué)上也有建樹(shù)，有成就，成為關(guān)中三李之一?？傊?，作為一位帶有強(qiáng)烈詩(shī)人風(fēng)格的思想家，李柏在明清之際的關(guān)中乃至全國(guó)都有不可忽視的學(xué)術(shù)地位，在一定程度上影響了關(guān)中、陜南的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)，他的思想及情操至今仍有著現(xiàn)實(shí)意義和教育作用。
[參考文獻(xiàn)]
① 李柏.槲葉集[M].清光緒重刻本.
② 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書(shū)局,1980.
③ 司馬遷.史記[M].北京: 中華書(shū)局,1959.
摘自：《人文雜志》，2001年第2期
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