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太白山是一座宗教名山，椐《云芨七簽》卷二十七記載，太白山是道教三十六洞天之第十一洞天（德元洞天），山上有按道教神仙譜系建立起來的廟宇建筑群，即所謂“十里一觀，五里一廟”，如太白廟、文公廟、南天門、藥王廟、老君殿、拔仙臺、 玉皇廟、三官殿、鐵甲神廟等。太白山也是一座佛教禪林，其代表寺院就是山上的平安寺和黑河谷口的仙游寺等。這些廟宇中的神像、雕刻、壁畫、碑碣、楹聯(lián)等， 也都具有較高的歷史文化和藝術(shù)價值。也都會成為太白山重要的文化旅游資源。

 

由于歷史的原因，道、佛、儒三教在太白山相融相通。拔仙臺曾建有一座三圣殿（三圣指老子、孔子、佛祖），門上的楹聯(lián)開宗明義。上聯(lián)是“植松樹栽桃李樹棟梁九州昌盛萬木榮”；下聯(lián)是“想忠恕念慈悲思靈感應三教同源一心境”。這在全國其他宗教名山是很少見的。

 

 

太白山，是道教洞天富地，是三十六洞天中第十一洞天，也是道教高德常選擇隱居之地。漢祀谷春神，魏晉歸入道教派，唐代鼎盛，宋元漸衰，明清稍興，民國時不振，“文革”期間進入低谷，現(xiàn)漸得以復興。

 

道教與太白山之淵源在姜子牙于山頂拔仙臺封神后，太白山就成了道教的天下?！端?jīng)注》記載：西成漢帝時（約公元前30年左右），太白山已建神祠，祀奉《列仙傳》中的谷春神。

 

魏晉時，道教樓觀派興盛，先有田峪10老在樓觀通道觀修道，名振朝野。后有陳寶熾等人隱居樓觀，講學著書，朝廷數(shù)次垂詢。有的樓觀道士隱居太白山。太白山道教遂歸入樓觀派。

 

北齊文宣帝時（公元550-557年）太白山祠續(xù)建。唐代道教大興，因太白山位于近郊，虔誠的道教徒便入山修道，孫思邈、郭休、王林、李渾就是此時上太白山長期修道煉丹的著名道士。唐玄宗時，因太白山道人李渾敬獻美玉，便封太白山神為神應公，一時間上山祈雨之風盛行，五代、北宋時道教興盛不衰。金大定年間王重陽創(chuàng)立全真派，太白山成了關(guān)中道教活動的圣地之一。

 

元代以后，因眉縣地處太白山下，故全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、大村皆有太白廟。其中以遠門口、清湫、高廟和縣城南郊的太白廟規(guī)模、香煙最為鼎盛。大太白池、文公廟、三官殿、藥王殿、太白廟、斗母宮以上的廟殿多用鐵瓦，神像多為鐵鑄或木雕。在遠門口和營頭兩條入山線路上，從山口直到山巔，每隔2.5km、5km或10km便有一處廟宇。

 

清宣統(tǒng)時太白山宮觀廟宇有133處，道士200余眾，統(tǒng)受縣道會司管轄。遠門口有唐九省十三宮，聞名省內(nèi)外。清光緒末年八國聯(lián)軍入侵北京，光緒帝和慈禧太后逃入西安。時值關(guān)中大旱，曾派員赴太白山祈雨，并在太白山遠門口保安宮立碑勒石。后又封香山口王母宮主持道人張國泰為欽賜玉冠紫袍至道真人。

 

民國時，政府提倡拆廟建?；蛞詮R設校，加之土匪盤踞廟宇危害周圍群眾，大小軍閥擴軍混戰(zhàn)以廟為營房，太白山廟宇均遭兵燹匪患之禍，后被官方在剿匪和消滅軍閥勢力的戰(zhàn)火中毀為廢墟。

 

新中國成立后，在殘存的廟宇中還有一部分道士過著職業(yè)性宗教生活。1958年在破除迷信時，將一些廟宇拆除建校。在“文革”的破“四舊”中，又將一些廟宇毀掉了，僅有的幾名道士也還了俗。1979年以來，隨著黨的宗教政策的落實，太白山道教活動也逐漸得到恢復。

 

自古以來，太白山道教涌現(xiàn)出許多高道名士，他們不僅布道闡教，建立組織、修建宮觀，而且詮釋經(jīng)典，研究醫(yī)學，著書立說，發(fā)展道教理論。

 

 

佛教于東漢由印度傳入中國，經(jīng)過魏、晉、南北朝的融合，到隋朝時，進入興盛期，全國各地寺、廟林立，僧尼甚眾，太白山作為古都長安近郊名山，深受影響。

 

太白山佛教活動最早可追溯到北魏。椐《法門 寺傳》記載，北魏太武帝太平真君七年（446年）抵長安，見佛寺內(nèi)藏有兵器及富家寄存貨物，不悅，崔浩乘機勸帝毀佛。武帝盡誅長安僧人并下令諸州、鎮(zhèn)，凡佛像、佛經(jīng)一律擊毀，僧人無論長幼全部坑殺。關(guān)中僧人多逃往太白山中。

 

唐顯慶三年（658年）在太白山北麓的下西銘村，為玄奘法師（唐僧）修建西銘寺。時孫思邈隱居太白山中，常來西銘寺，與宣律（即道宣法師，590-667年，系佛教南山律宗創(chuàng)始人，故稱宣律）往來談論，由于玄奘、宣律二法師是唐初佛教在中國最有造詣的宗者，得到皇帝的青睞，距京城不遠的太白山也就成了佛教圣地之一。

 

武周永昌元年（689年）八月，天竺婆羅門僧佛陀波利來眉，在凈光寺見到西銘寺上座澄觀法師。從唐《花喜歡碑》（原存五會寺）和菩薩大殿、平安寺、 明星寺、芳香寺（俗稱放羊寺）、中山寺、蒿坪寺、蛟龍寺等，由此可見，唐代以太白山為中心的佛教圣地，在太白山及其腳下已形成相當大的規(guī)模。

 

北宋時，在太白山腳下又興建了兩座巍峨宏大的佛教古剎：一是斜谷關(guān)的蟠龍寺。嘉祐七年（1062年）二月二十七日，時任翔府通判的蘇軾親臨其寺，留宿一晚，并題詩《夜宿蟠龍寺》一首。二是縣城南郊的凈光寺，該寺重建于宋元祐二年（1087年），有前、中、后三座大殿，西側(cè)有僧人禪房數(shù)間，寺院古樹參天，香煙繚繞，十方僧人和尊佛眾生絡繹不絕。

 

金代佛教在太白山也很昌盛。明人孫太初有《退宿云庵》詩曰：“獨坐山中寺，鏡開真意存。瓦燈燃石壁，松葉暗柴門。夜久無存動，詩成偶自言。上方鐘意早，山月落前軒。”椐載，金代以太白山為中心并持有朝廷頒發(fā)的正式度牒的僧尼23人，無度牒的僧人更多。

 

明代以太白山為中心規(guī)模較大的佛寺有菩薩大殿、中山寺、蒿坪寺、洪武寺、皇覺寺、鐵佛寺、石佛寺。

 

清代中期，道、佛二教在太白山相互融混。如康熙初年，知縣梅遇捐俸百兩，并籌資重建城南太白廟，規(guī)模宏偉壯觀，在廟左有修建一慈云庵，中塑佛像，傍列數(shù)楹，亦各金碧瑰麗。由僧人同時管理佛道之寺觀。在入太白山的線路上兩教寺觀穿插而立。從下至上有進林寺、洞坡寺、楊爺關(guān)、沙坡寺、蛟龍寺、黑虎關(guān)、蒿坪寺、中山寺、上白云、下白云、駱駝寺、大殿、斗母宮、平安寺、明星寺、放羊寺、文宮廟、大爺海、拔仙臺。

 

民國22年盛夏，于右任、邵力子、西北農(nóng)學院德籍林學博士芬茨爾等人登臨太白山，行至菩薩大殿，應僧人祈字。于老揮毫潑墨題書“扶孤啟家”匾額贈之。邵力子還為菩薩大殿捐大洋2000，芳名在碑。《重修菩薩大殿暨續(xù)定山界記》：“‘太白山為秦嶺第一仙境，鐘五岳之靈。興云施雨，澤潤生民，御大旱而捍大災，時忽陰而忽晴，具終南山之真脈，持清除之清氣，山高200余里，橫向八百之遙，真仙居之地也’。但路途遙遠，中途無歇宿之處，每逢神會，香客多阻于此。為終南山要道，休息之站口。青山屏列，曲水搶流，修廟宇，蓋造住房，以免四方香客蒙犯霜露”（此碑仍立大殿）。大殿以上行經(jīng)“五臺”（誦經(jīng)臺、梳妝臺、別娘臺、滴淚臺、望鄉(xiāng)臺）。

 

民國十八年（1929年）富饒的八百里秦川遭到百年不遇的大旱，赤地千里，匪亂成患，官府腐敗，民不聊生（史稱十八年年饉）沿山寺院蕩然無存。

 

解放后，頒布了《土地改革法》，第二十一條規(guī)定：“祠堂、廟宇、寺院、教堂均不得破壞，由當?shù)卣芾?，充當公用?rdquo;“大躍進”和“文革”期間破“四舊”，寺院被拆除者居多；改革開放以來，太白山佛教活動也逐漸得到恢復。

 

 

自漢代以后，孔子被尊為圣人，為儒教之祖，在太白山的廟宇中也有孔子的塑像，所有朝山者無不膜拜。唐代大文學家韓愈，在他的思想是尊儒排佛，所作《原道》、《原性》，強調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)；又認為人有上、中、下三品之分，提出性三品說；在《師說》中認為“人非生而知之者”并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育見解，對后來儒家思想影響極大。他多次登太白山，并曾隱居太白山幾年，文公廟就是后來人們?yōu)樗?，并一直?jīng)奉膜拜至今，成為太白山儒教的代表。

 

 

 

太白山博大恢宏，生態(tài)奇特，它“重巒俯渭水，碧嶂插遙天”的氣勢，是漢唐雄風式的山水風格；完整的生態(tài)系統(tǒng)和自然純樸生態(tài)環(huán)境是道家“道法自然”的人生觀；寬緩廣博的高山平原和蒼蒼莽莽的林海景觀，是儒家溫柔敦厚之風的體現(xiàn)；神奇的煙霧、云海、飛瀑、流水和險峻的山峰懸壁，有著老莊哲學與佛家思想的坦蕩瑰奇和變幻幽遠；太白山歷經(jīng)萬代千秋形成的林風山骨，在世人心目中是崇高品德、堅強意志的象征，是中華民族自強不息的精神寫照。

 

 

太白山歷史形成的道、佛、儒同山而居、同廟供養(yǎng)、同室參禪、融為一體的特殊文化特色，反映了太白山人文歷史悠久和古文化底蘊深厚的背景。每年農(nóng)歷6月“太白山廟會”期間，凡上太白山的香客不論是何尊神仙、何種教派，都一一拜過，人與道，佛與善，儒與識，信仰與精神，自然和人文，這些都是人類生存與和諧發(fā)展的精神食糧。