祭山祈雨
2016-07-19 08:34:58 來源： 點擊： |
太白山以自然、地理、氣候具有獨特的特點。歷代官方、民間還把祈雨作為一項重要的祭山祭神活動。不少帝王對太白山封贈名號，使太白山更具有了神秘的色彩。
據(jù)《眉縣志》載：官方祈雨活動在唐代以前已有了，因祈雨靈驗，唐天寶八年（750），敕封太白山為“神應(yīng)公”。貞元十二年（797）孟秋，京兆尹韓皋下令甸邑飾祠宇，周至令裴均統(tǒng)承制詔，翌日大雨。柳宗元撰碑立于太白廟，并寫有《祈雨記》。
宋皇佑五年（1054），春夏不雨，工部郎中直龍圖閣知鳳翔府李昭遘禱雨踵驗，上言“靈湫在上，顯應(yīng)如此，欲望圣慈，特加封爵”。嘉祐六年（1062）天旱，鳳翔府簽書判官蘇軾，派人在眉縣清湫太白廟三池用瓶取水，并率文武百官在府門外迎候祈禱，舉行儀式。于是，得霖三天，莊稼豐收。
明嘉靖初，準巡撫劉公天和、參政羅公瑤請編列正祀，清初康熙乙已眉令梅遇、庚辰觀察使賈鉝、以太守朱公琦、雍正壬子眉令張素等以禱雨靈應(yīng)，葺廟樹碑，載入志書。乾隆五年庚申，制府尹公繼善奏請列入本省祀典，春秋遣官致祭。
清乾隆三十九年（1875）三月，陜西巡撫畢沅（字秋帆），遣同知汪皋鶴赴太白山太白池取水，他率文武僚屬在西京省城太白廟步禱，三月四日水到后，大雨立至。四月三日，巡撫畢沅又上言乾隆皇帝，乾隆帝旨封“昭靈普潤太白山之神”。四十三年四月，畢沅重修眉縣清湫太白廟，特為陳請乾隆帝欽頒御書匾額“金精靈澤”四大字。同年六月禱雨有驗，乾隆帝又頒御詩一首：“麥前旸雨各稱時，麥后廿余日待滋。為禱靈山立垂佑，遂施甘霖果昭奇。”
1900年，八國聯(lián)軍攻打北京，慈禧太后挾光緒皇帝出逃西安避難，時正值陜西大旱無雨，曾派戶部侍郎桂春由眉縣遠門口進太白山取水禱雨，果然得霖，次年冬月慈禧太后立碑1通在眉縣遠門口保安宮院中，碑陽上書“保安宮”三大字，碑陰書“大清慈禧皇太后”。
清宣統(tǒng)元年（1909）五月，眉縣知縣沈錫榮赴太白山腳下新開山取水禱雨，寫有《禱雨記》，載《眉縣志》。
民間祭祀禱雨活動在建國以前也非常盛行。在旱情嚴重之時，各地則相繼到太白山禱雨。山區(qū)和平原的求雨方式不同，山區(qū)求雨，在村中用柳樹條編成九節(jié)龍，綁上龍頭龍尾，由9人舞動，前有旗幟儀仗，后有鑼鼓奏樂，到各家門前舞蹈，主人家門口備有盛滿清水的大缸，用水潑灑給儀仗、舞龍、奏樂的人們，潑水越多越好。之后再到太白廟舉行祭祀求雨儀式。平原地區(qū)求雨人多，隊伍龐大，由一村或一社中有名望的人組織，議定求雨日期，選定角馬、背水者，全體男人在太白廟前舉行儀式。角馬一般由自稱神靈附身的青壯年男子擔任，舞大刀或數(shù)米長的麻鞭子，身后由長者扶持，用以開道和保護取雨隊伍，麻鞭專打戴草帽的人。取雨，又稱“取湫子”，指所取的大爺海水。取雨隊伍到太白山上后，在大爺海前舉行隆重的祈雨敬神儀式，由年長而德高望重者磕頭祭海，再灌滿背水者的瓶罐。瓶罐用蠟封口，投入水中后仍可進水，瓶中有幾分水，據(jù)說當年莊稼就有幾分收成。在祈雨儀式之后，由全命人（父母、兒女雙全）將水瓶用黃表、紅綢扎好，插上枇杷等植物枝葉，背在背上晝夜不離身，角馬在背水者前后持刀保護，五、六天下山返回，將從大爺海取回的水，由全村或全社人迎至太白廟前，由角馬打開場子，舉行隆重的神水入廟儀式。神水進廟之前，角馬還當眾在炭火中取出燒得通紅的犁鏵穿在腳上行走，邊走邊喊：“湫子來了，湫子來了！”神水入廟后，再由占卜者卜出雨期，告于會眾。女人則在家洗捶布石，唱祈雨謠：“天爺爺，地大大，不為大人為娃娃。下些下些下大些，風調(diào)雨順長莊稼。”到了卜定的雨期仍不下雨，角馬則在太白神前用刀自傷，以感動太白神和風伯雨師，趕快行云布雨。得雨后，為感神靈之恩，還要唱幾天皮影戲，以謝神靈。
這些不同形式的禱雨活動和形式，在建國以后和“文化大革命”中逐漸消失。
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